谨以此文纪念老子《道德经》问世两千五百三十年

 

 

钱旭红（中国工程院院士、华东理工大学教授、原校长）译释

 

 

 

道篇

 

 

第1章 无有玄论

 

道可道，非常道；名可名，非常名。无, 名天地之始，有, 名万物之母。故常无, 欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者, 同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

“道”可以用语言来描述，但祂不是世俗的那个道；非通常所见的道；

“道”可以被命名，但无法用通常的名字去命名。因其大道无形，形无尽。

无，就是天地之始；有，就是万物之母。

所以，常用“无”之学，去观察事物的奥秘和巧妙；常用“有”之学，去知晓事物的界限和端倪。

无、有这两者，同源于大道，但不同名；都可说是很玄妙，玄妙中的玄妙，是认识神秘奥妙的入门。

道，无处不在，变幻莫测难说准，祂是不可以用通常的语言来描述的，也不可以用通常的名字强加命名。犹如描述深层次世界的量子思维所论述的“波粒二像性”。

道具有“无有二象性”，道是“无”，也是“有”；道不是“无”，也不是“有”；道就是大道，而不是通常的道。

老子《道德经》，先于人类的哲学、宗教和量子力学，最早认识无的重要意义。

现代科学弦论认为，一切事物都是弦能量的振动共鸣，弦的振动频率高的成无形、低的成有形。宇宙开始形成的大爆炸瞬间(以及今天的微观细节)，适用量子力学规律，宇宙膨胀发展过程(以及今天的宏观整体)适用相对论，而弦可把两者统一起来。

奇妙的是，比这更早，老子提出了认识全部宇宙变化普遍规律的、不是一般规律的“非常道”。祂玄之又玄，是玄玄相扣的玄论。用玄把宇宙开始（常无）和万物形成后（常有）的规律统一起来。

“非常名”，表明道已超出了通常人们熟知的观念，故既要用“无”理解道，因为“无”代表了天地宇宙的开端，其中有奥妙和变化；又要用“有”理解道，因为“有”代表了万事万物的发展，其中有延展的边际。

 

 

 

 

第2章 真善美德

 

 

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

 

天下人把自己认为美的视为美,并要求别人也认为那就是美，其实是丑恶；天下人知道什么是美而竭力做成那种美，那也是丑恶。因为美是不可以强加的，某些人认为美的，别人不一定认为是美。不能强迫众人服从统一的审美标准。

天下人把自己认为善的看成善，并要求别人也认为那就是善，其实那是很不善；天下人知道什么是善而竭力做成那种善，那也是很不善。不能将自己的善恶观强加与别人。

这告诉人们，美和善都具有多样性。最好的美是自然美，最丑恶的是虚伪；最好的善是心善，伪善就是不善。

有无相对而生，难易相形而成，长短比较而得，高下相倾而见，音声相和而应，前后相随而从，这是恒常的规律。

因此圣人，以自然、无为的态度去处理事情、办成事情，以不言的方式、以慎言的态度，少说教、多身教，通过身体力行，施行教育，办好教育。任凭事物自然兴起，而不求辞谢；生长哺育万物，而不霸占持有。功成业就时，也不居功自傲，因为不居傲，圣人也就不会失去什么。

不强迫任何事物服从某种真善美德的统一标准，不要以一个标准强迫他人，每个人都要有自我判断能力、有符合自然的真善美德。

 

（《道德经》书法插图由华东理工大学周志杰教授临帖而成）

 

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